Кольские саамы и империя: опыт выживания и сопротивления #

Павел Терешкович

Аннотация: Саамы (самоназвание саами, в европейской традиции — лапландцы, русской до 1930-х гг. — лопари) — коренной народ Северной Европы, традиционно расселенный на территории четырех государств: Финляндии, Норвегии, Швеции и России. Общая численность саами оценивается в 80–110 тыс. человек. В том числе в России, главным образом на Кольском полуострове в Мурманской области, проживает менее 1,5 тыс. саамов. Российские саамы — один из самых малочисленных народов в РФ. История его трагична, как, впрочем, огромного количества других народов, имевших несчастье оказаться под гнетом многонациональной империи. Вместе с тем, благодаря активности борцов за права своего народа, за сохранение среды его обитания, языка и культуры, саамы — один из самых известных нерусских народов за пределами России. Одна из лидеров саамского движения, Валентина Совкина, является одним из восьми членов Постоянного Форума ООН по вопросам коренных народов при Экономическом и Социальном Совете ООН. Публикации о российских саамах достаточно часто появляются на страницах мировых СМИ, включая Guardian, Foreign Policy и т. д.

Цель предлагаемого текста — представить целостный очерк этнической истории российских саамов, включая обзор современных проблем, с которыми сталкивается этот народ. С научной точки зрения он представляет особую публикацию, в связи с тем, что работа «в поле» для меня оказалась полностью исключена. Поэтому я ориентировался на методы, аналогичные тем, которые использовала Рут Бенедикт в своей «Хризантема и меч»: анализ текстов, включая журналистские интервью, видеоматериалов и т. д. Но если её целью было создание представления об образе мышления и действий японцев, моя состояла в том, чтобы представить краткий очерк истории и современных проблем российских саамов так, как они могли бы это сделать самостоятельно. Естественно, я понимаю, что это едва ли возможно в принципе. Но главным для меня было выбрать такую моральную и исследовательскую позицию, которая позволила бы к этому приблизиться. Примеров этого в истории мировой антропологии, начиная с эпохи Льюиса Генри Моргана и Николая Миклухо-Маклая, более чем предостаточно. В результате всего этого содержание предлагаемого текста составляют не столько новые факты, сколько интерпретация известных, включая хорошо (или специально) забытые.

Историография #

Существует обширная научная литература, посвященная российским саамам, опубликованная как в самой России, так и зарубежом. Её обзор мог бы стать темой отдельного исследования. Добротные академические примеры такого рода уже существуют¹, что избавляет меня от необходимости добавлять свой. Я хотел бы остановиться на краткой характеристике отдельных публикаций, позиция авторов которых созвучна моей.

Среди них пятисотстраничная монография Николая Харузина «Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта»² без преувеличения — энциклопедия знаний о саамах, проникнутая искренним сочувствием и пониманием их проблем. Николай Харузин стал одним из немногих российских авторов, описавших разрушительное воздействие российской колонизации Кольского полуострова на образ жизни саамов, начиная с XV в., указал на примеры их сопротивления, включая вооруженное. В этот список я хотел бы добавить монографию норвежских учёных Индры Оверланда и Миккеля Берг-Нордли «Преодоление разногласий. Этнополитическое лидерство среди российских саамов» (2012)³. Содержание ее значительно шире заголовка и представляет собой емкую и чрезвычайно точную характеристику советской и постсоветской политики власти по отношению к саамам. В этом ряду следует упомянуть еще одну монографию скандинавских авторов «История образования саамов в сравнительной международной перспективе» (2019), раскрывающую в том числе катастрофические последствия сталинских репрессий для саамской культуры и народа в целом (раздел Андрея Котлярчука «Коренные народы, уязвимость и дилемма безопасности: школьное образование саамов на Кольском полуострове, 1917–1991 гг.»)⁴. Обширный эмпирический материал представлен в коллективной монографии сотрудников Высшей школы экономики «Кольские саамы в меняющемся мире» (2009). Особый интерес представляет раздел «Смертность от внешних причин и отклоняющееся поведение» (А. И. Козлов, Д. Д. Богоявленский), на конкретных примерах демонстрирующий бедственное состояние саамов в России.

Ранняя история #

Российские саамы — коренные жители Кольского полуострова. Их предки появились здесь после окончания ледникового периода. Древнейшие стоянки эпохи мезолита датируются VII–VI тыс. до н. э. Считается, что было несколько волн переселенцев, в результате которых во II–I тыс. до н. э. сложилась саамская языковая общность. Она включала в себя палеоевропейский субстрат (в следах которого некоторые исследователи видят родство с басками) при доминировании финно-угорских элементов. В это же время сформировалась стратегия жизнеобеспечения, которая в целом сохранялась вплоть до начала ХХ в. На протяжении столетий саамы обитали на периферии европейской цивилизации, вследствие чего естественным образом сохраняли независимость при отсутствии собственной централизованной политической организации.

Свидетельства стремления внешних акторов подчинить себе саамов относятся к XIII–XIV вв. Речь идет о попытке новгородского князя Александра Невского и короля Норвегии и Швеции Магнуса договориться относительно территориального разграничения сбора дани с кольских саамов в 1326 г.⁵ Но на протяжении длительного времени дань с саамов одновременно собирало несколько государств. Кольский полуостров попадал в сферу влияния Новгорода. Следует согласиться с мнением Н. Харузина, что ни о каком регулярном налогообложении речь в данном случае не шла. А зависимость саамов от Новгорода выражалась в преимущественном праве на их разграбление новгородских ушкуйников⁶. Саамы пытались оказывать вооруженное сопротивление экспансии. Николай Харузин приводит пример записанного в XVIII в. предания о победе саамов над русскими в битве при горе Кепповара в 1318 г.:

Пришли как-то русские и ограбили лопарей. Лопари убежали, но потом сошлись вместе, в большом числе, выбрали себе в предводители старика-лопаря. Тогда тот приказал свезти на гору большое количество бревен, потом облить гору водой, что бы она сделалась скользкой. Затем лопари прорубили в горе ступени и провели с разных сторон к ней дорожки, что бы побудить русских прийти к этому месту. Действительно русские пришли и стали взбираться на гору; лопари дали им взобраться да половины горы, но по приказанию старика, стали бросать в них брёвна, которые сшибали русских с ног; нападавшие падали со скользкой горы и разбивались о лёд и камни. Победа осталась за лопарями. Сколько было убито — неизвестно, но когда русские ушли, оставив своих мертвых на месте, лопари собрали все огнива, которые нашли у убитых и стали нанизывать их на тетиву луков и таким образом нанизали три с половиной тетивы⁷.

Начальный этап российской колонизации #

Постоянные русские поселения появились на Кольском полуострове только на рубеже XV–XVI вв. После подчинения Новгорода Москве в 1471 г. саамы стали данниками России. В начале XVI в. они продемонстрировали высокий уровень социальной мобилизации, о чем свидетельствует борьба со злоупотреблениями при сборе налогов и подача коллективной жалобы (челобитной) царю⁸.

Втягивание их в систему налогообложения сопровождалось христианизацией. Исключительную роль в этом процессе сыграл основанный на северо-западе Кольского полуострова в 1533 г. Троицкий Печенгский монастырь, которому перешло право собирать дань с саамов⁹. Христианизация по православному обряду способствовала закреплению влияния России над этим пространством. Вместе с тем окончательное решение о разделе территорий, населенных саамами, затянулся до начала XIX в. Сама христианизация носила поверхностный характер. Еще в конце XVII в. значительная часть саамов не была крещена.

Традиционная культура #

Традиционно российские саамы занимались рыболовством, охотой, собирательством и, что в наибольшей степени формирует их образ, — разведением северных оленей. Это животное считается полуприручённым, по сравнению с лошадями, козами, овцами, крупным рогатым скотом. Особенностью саамского оленеводства являлся вольный выпас животных летом. Саамы использовали упряжных оленей, а также собак для пастушества. В зимнее время олени жили в лесу, где находили достаточно корма, разгребая копытами снег (в условиях субарктического климата снег был сухим и неглубоким) и питаясь мхом-ягелем. Кочевья саамов были также связаны с сезонным ловом морской, речной и озерной рыбы. Такой образ жизни требовал огромных территорий и постоянного перемещения для сохранения природного баланса.

До начала ХХ века основной социальной единицей российского саамского общества была территориальная община — сийт (сыйт), который часто соответствовал погосту — традиционной русской административной единице наименьшего размера. Средняя численность его могла колебаться в пределах от 70 до 300 человек. Сийт включал в себя общую территорию с зимним поселением (таллв сийт); лососевые реки, озера для пресноводной рыбалки, охотничьи угодья, оленьи пастбища и, часто, прибрежные территории. Членов сийта объединяли разнообразные социальные связи, включая сотрудничество и взаимопомощь; самоуправление, перераспределение природных ресурсов между семьями; общие религиозный культ и обряды. Летом отдельные семьи кочевали самостоятельно по традиционным, заранее оговоренным маршрутам. Осенью и зимой члены сийта собирались вместе для занятий коллективной охотой, другими видами совместной деятельности, оленеводством. В это же время заключались браки, разрешались споры и т. п. Разница между летней и зимней деятельностью была настолько велика, что исследователи говорят о различии «летней» и «зимней» культур саамов. Местоположение талв-сийта определялось наличием ягеля — корма для оленей и дров, а также расстоянием до различных типов угодий, которые он эксплуатировал¹⁰.

Колонизация Кольского полуострова во второй половине ХIX в. #

Появление постоянных русских поселений на Кольском полуострове долгое время не оказывало значительного влияния на баланс этнической структуры населения. Она стала существенно меняться только во второй половине XIX в., когда российская администрация стала целенаправленно проводить политику колонизации Кольского полуострова. К концу столетия саамы превратились в меньшинство на своей исконной территории. Согласно материалам переписи 1897 г. они составляли 18,7% населения Кольского уезда¹¹. Однако, учитывая то, что общая численность населения (9,2 тыс. чел.) была ничтожной для пространства в 155 тыс. кв. км, у саамов в целом сохранялись достаточно большие возможности для ведения традиционного хозяйства и образа жизни. Экономические интересы саамов и русских сталкивались главным образом в сфере контроля над богатыми рыбными ресурсами в прибрежных регионах. Куда болезненней ими было воспринято появление переселенцев коми-ижемцев, претендовавших на хозяйственную нишу оленеводства и обладавших более совершенными технологиями в этой сфере. У коми-ижемцев оленеводство носило товарный рыночный характер, в то же время саамы разводили оленей исключительно для своих нужд. Известно, что саамы даже обращались в полицию, чтобы избавиться от мигрантов.

В ходе колонизации Кольского полуострова была проведена административная реформа, и в 1868 г. создана Кольско-Лапарская волость. В ней начал функционировать совет саамов — «Коладаг саббарь», в состав которого входили представители от каждого сийта, царский инспектор, который одновременно представлял интересы саамского общества¹². Совет собирался раз в год — 6 февраля. Эта дата отмечается как Национальный день российских саамов. По воле случая она совпадает с днем проведения первого съезда саамов Норвегии и Швеции в Тронхейме в 1917 г., который с 1992 г. провозглашён национальным праздником саамов всех стран. Ряд исследователей рассматривает «Коладаг саббарь» в качестве первого парламента российских саамов.

Формирование лопаристики #

Во второй половине XIX — начале XX вв. российские саамы становятся объектом интенсивного научного изучения. Появляются многочисленные публикации, посвященные их культуре, истории, языку, включая фундаментальный труд Николая Харузина «Русские лопари» (1890). Формируется направление в этнографии, лингвистике и фольклористике под общим названием лопаристика. Одновременно появляются первые печатные издания на кириллице, предназначенные для саамов: Букварь (1895) и Евангелие (1884) изданные русским священником Константином Щеколдиным¹³ и Евангелие (1878), которое подготовил финский лингвист Арвид Генец¹⁴.

Социальные трансформации в 1920–1930-х гг. «Алымовское дело» #

В 1920 году национальное собрание кольских саамов обратилось к областному правительству в Мурманске с требованием культурной автономии¹⁵. Оно в целом соответствовало национальной политике в то время, направленной на ускоренную трансформацию их образа жизни в соответствии с поставленной целью — догнать передовые народы России. В 1927 г. был создан Кола-саамский национальный район, трансформированный в 1931 г. в Ловозёрский туземный район. Этноним «лопари» был признан некорректным и заменен на «саамы». Создание национальной автономии позитивно отразилось на эмографических процессах — численность саамов стала увеличиваться¹⁶. В 1931 г. в Мурманском педтехникуме было создано специальное саамское отделение, был утвержден алфавит, а в 1933 г. издан первый саамский букварь на основе латиницы, подготовленный этнографом и лингвистом З. Черняковым. Использование латинского алфавита в СССР должно было защитить нерусские народы, в том числе и саамов, от русификации. В 1934 г. действовало 6 школ с саамским языком обучения¹⁷, на саамском отделении Мурманского педтехникума училось 32 студента.

Национальная политика предусматривала ускоренную модернизацию северных народов. На практике это означало принуждение сначала вступать в артели, а в 1930-х гг. — в колхозы. Всего в 1930–1931 гг. было создано 29 таких хозяйств. Однако хозяйственный уклад жизни в целом сохранялся, за каждым колхозом была закреплена большая территория, определенная часть оленей оставалась в частной собственности.

Начиная с 1937 г. национальная политика по отношению к саамам кардинально меняется: саамскую письменность перевели на кириллицу — был издан новый кирилличный букварь А. Эндюковского. В 1938 г. ликвидируются все национальные автономии, закрываются все саамские школы, изымаются и уничтожаются все печатные издания, как на латинице, так и на кириллице. Эти изменения сопровождались физическим истреблением значительной части саамского населения, включая тонкий слой только что возникшей саамской культурной и политической элиты. Эта операция НКВД получила название Алымовское дело — по имени известного ученого, этнографа и географа Василия Алымова, обвиненного в организации заговора с целью создания саамского государства и присоединения его к Финляндии¹⁸. Вместе с Алымовым было расстреляно 15 саамов, представителей интеллигенции, учителей и просто грамотных саамов. Всего за годы сталинских репрессий пострадало около 100 саамов, при этом доля погибших (67%) одна из самых высоких среди народов СССР.

Число «100» для страны, в которой массовое насилие за последние столетия стало едва ли не нормой, может показаться незначительным. Но исследователи утверждают, что погибло 10% мужского населения саамов. Если бы подобное произошло в современной России, то это означало бы уничтожение 6,7 млн чел.

По подсчётам Андрея Котлярчука потери саамов были еще больше: непосредственно от террора пострадало 15% взрослого населения саамов, что, по его мнению, «возможно, придает этому преступлению против человечества геноцидный характер»¹⁹. А. Котлярчук, судя по всему, исходит из содержания юридического термина «геноцид», зафиксированного в соответствующей Конвенции ООН 1948 г. «О предупреждении преступления геноцида и наказании за него»²⁰. Она квалифицирует геноцид как намеренное действие, направленное на «уничтожение, полностью или частично, национальной, этнической, расовой или религиозной группы, как таковой». Именно наличие выраженного намерения, с точки зрения Конвенции, делает массовые убийства (и иные действия, оговоренные в Конвенции) геноцидом. Естественно, возникает вопрос — если намерения не выявлены в форме плана «Ост», решений конференции в Ванзее или статьи Тимофея Сергейцева «Что Россия должна сделать с Украиной», то это не геноцид? Что делать, если намерения до сих пор засекречены и хранятся в архиве, либо были уничтожены, либо отданы в устной форме?

Выход в данном случае видится в том, что термин геноцид может быть не только юридической категорией, но и инструментом научного анализа — так, как к нему подходил автор термина Рафаэль Лемкин²¹. Британский исследователь наследия Лемкина, Дэмиан Шорт, который работал с его архивами, пишет, что по мнению Лемкина «геноцид не обязательно должен означать массовые убийства, хотя он может это означать. Чаще всего это скоординированный план, направленный на разрушение базовых основ жизни национальных групп так, чтобы эти группы зачахли и умерли, как растения, пострадавшие от болезни»²². «Цель может быть достигнута путем принудительного распада политических и социальных институтов, культуры народа, его языка, его национальных чувств и его религии»²³.

Лемкин различал физический и культурный геноцид. Второй он определял как «подрыв образа жизни». Культурный геноцид включает в себя две фазы: одна — разрушение национального образца угнетенной группы: другая — навязывание национального образца угнетателя. В заметках ко всеобъемлющей многотомной «Истории геноцида» Лемкин писал, что он включает в себя «культурное осквернение и уничтожение культурных символов (книг, предметов искусства, добычи, религиозных реликвий и т. д.), уничтожение культурного руководства, уничтожение культурных центров (городов, церквей, монастырей, школ, библиотек)…»²⁴.

Андрей Котлярчук утверждает (и с этим сложно не согласиться), что причиной секьюритизации и особой жестокости по отношению к саамам было то, что они жили близко от границы, были вооружены (охотники), вели кочевой образ жизни, следовательно их было сложно контролировать. Именно поэтому малочисленные субгруппы саамов, жившие в непосредственной близости от границы (фильман, аккала), полностью исчезли²⁵.

Все это действительно так, но зачем тогда было уничтожать книги и закрывать школы? Какую угрозу они представляли для безопасности границы? Значит дело не только в географии и образе жизни, но и в осуществлении целенаправленного культурного геноцида.

Очевидно, что вплоть до конца 1970-х гг. страх повторения репрессий стал одним из важнейших препятствий на пути сохранения и развития саамской культуры и идентичности.

Послевоенные трансформации. Политика «укрупнения» #

В послевоенный период традиционная этническая территория саамов подверглась радикальной трансформации. Индустриализация и милитаризация региона повлекли за собой массовый приток мигрантов. К концу 1970-х гг. численность населения по сравнению с концом XIX в. увеличилась более чем в 100 раз, а доля саамов составила всего 0,2%. На рубеже 1950–1960-х гг. было проведено так называемое «укрупнение» оленеводческих колхозов и их передача в государственную собственность — т. е. превращение в совхозы. Это повлекло за собой ликвидацию более 30 компактных гомогенных саамских поселений (в большинстве своем бывших таллв сийт или погостов) и их принудительное переселение в четыре большие совхозы, в которых они превратились в этническое меньшинство. Крупнейшим таким поселением стало Ловозеро, которое позднее стали называть неформальной «столицей советской Лапландии». «Укрупнение» означало почти полное разрушение традиционного образа жизни саамов²⁶. Многим саамам пришлось осваивать новые профессии, которые имели значительно меньший социальный статус по сравнению с оленеводами. Одновременно происходило отчуждение тех, кто работал в оленеводческих бригадах, с теми, кто постоянно проживал в совхозах. Оборотной стороной этого процесса стала массовая алкоголизация, характерная и для многих других народов Севера России. Она повлекла за собой новые модели брачного поведения: саамы-мужчины, занятые в оленеводстве, всё чаще оставались холостыми, женщины предпочитали вступать в межэтнические браки.

Существенную роль в развитии русификации сыграли школы-интернаты, в которые принуждали отдавать детей. Вплоть до 1970-х гг. это были исключительно русскоязычные учебные заведения, в которых не было места для саамской культуры. Результатом стала потеря навыков ведения традиционного хозяйства, утрата языка, трансформация структуры питания и многое другое.

Национальное возрождение #

В 1970-е годы отношение к саамскому языку со стороны власти изменилось. Определенную роль в этом сыграло то, что саамы оказались в фокусе идеологического противостояния Западу, где появлялись публикации о бедственном состоянии народа. По крайней мере в работах советских этнографов постоянно присутствовала тема противодействия «буржуазным фальсификаторам» этого вопроса. В 1976 году в Ловозерском интернате было начато преподавание саамского языка. Одновременно была создана исследовательская группа по развитию саамского языкознания и преподавания под руководством лингвиста Риммы Куруч. В 1982 году был издан саамский букварь, основанный на новом варианте саамского кириллического алфавита, стали публиковаться детские книги, а в 1985 году вышел основанный на кильдинском саамском языке первый саамско-русский словарь (Саамско-Русский словарь. Под ред. Куруч Р. Д. М.: Русский язык, 1985). Все это содействовало появлению саамской художественной литературы. Ещё в сер. 60-х гг. появились произведения на русском языке Аскольда Бажанова, а первая книга на саамском — сборник стихов Октябрины Вороновой — в 1989 г.²⁷ К концу 90-х гг. насчитывалось по меньшей мере шесть саамских писателей.

Саамский активизм #

Всё это, в свою очередь, содействовало развитию саамского активизма. В 1980–1990-х годах появилось несколько общественных организаций, отстаивавших права саамов. Первой из них стала Ассоциация Кольских саамов, учредительная конференция которой прошла 3 сентября 1989 г. в Мурманске²⁸. Она стояла у истоков ряда других общественных объединений, включая Организацию саамских художников и мастеров «Чепесь самь», Национального культурного центра, Центра коренных народов Севера Мурманской области, Кольского саамского радио, Центра саамских знаний и др.

После падения «стального занавеса» значительно активизировались трансграничные контакты саамов, что содействовало появлению идеи организации кольского саамского парламента, похожего на парламенты саамов в Финляндии, Швеции и Норвегии.

В декабре 2008 года состоялся Первый Съезд саамов, на нём было принято решение о создании представительного саамского органа, который бы работал при региональном правительстве. Он получил наименование Совет уполномоченных представителей саамов Мурманской области²⁹.

11–12 декабря 2010 года в Мурманске прошёл Второй Съезд саамов Мурманской области, который подтвердил решение о создании выборного представительного органа саамов «Куэллнэгк нёарк Са̄мь Соббар» (Саамское собрание Кольского полуострова). 73 делегата Съезда избрали в него девять представителей сроком на четыре года³⁰.

Несмотря на то, что Парламент не был признан официально легитимным органом, развитие общественной активности саамов в целом привело к определенным изменениям в их жизни.

В 1994 г. в Ловозеро был создан Национальный культурный центр саамов. В 2003 г. он переехал в специально построенное здание. Центр играет большую роль в сохранении традиционных ремесел и фольклора. Ежегодно тут проводят Летние саамские игры, другие национальные праздники.

В 1999–2001 гг. был принят ряд федеральных законов, направленных на улучшение положения малочисленных коренных народов (О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации, Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации и О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации), действие которых распространилось и на саамов. В том числе они получили права на традиционные занятия (охоту и рыболовство), ведение традиционного образа жизни, право на замену воинской службы альтернативной, дополнительные субсидии, медицинскую помощь, на сохранение и развитие родного языка, традиций и культуры. В связи с этим, начиная с 2004 г., саамы получили возможность ведения общинного традиционного хозяйства, и было создано около 40 подобных объединений.

Однако на практике оказалось, что реализация этих законов натолкнулась на большие трудности. В первую очередь это касается права на контроль за использованием земель для традиционного хозяйства и определения их границ, права на возмещение убытков в результате ущерба исконной среде обитания и многое другое.

Важнейшие проблемы саамского сообщества #

В настоящее время важнейшими проблемами, с которыми сталкиваются саамы можно считать следующие.

Сохранение идентичности, языка и культуры #

Несмотря на все усилия активистов, эта проблема продолжает оставаться нерешённой. Исследования свидетельствуют о прогрессирующей русификации. Саамский язык в России находится под угрозой исчезновения. В первой половине 2000 г. около 50% саамов владели родным языком. По данным переписи 2020 г. этот показатель снизился до 16%. Еще меньше — 10,5% саамов использовали его в повседневной жизни³¹.

Полноценное образование на саамском языке отсутствует. После 2004 г., когда школа в Ловозере лишилась статуса национальной, язык преподаётся только в начальных классах в качестве факультатива и сократилось до одного часа в неделю. Курсы для детей и взрослых проводятся в ряде городов и сёл, однако они ориентированы только для начинающих, проводятся нерегулярно, не имеют достаточного финансирования. Учебные материалы морально устарели и не соответствуют современным стандартам. В качестве отдельного предмета саамский изучается в Ловозерском профессиональном училище, Мурманском арктическом университете и специальных программах Института народов Севера РГПУ им. Герцена. Определенную угрозу сохранению языков российских саамов представляет влияние северо-саамского — распространенного среди саамов в Скандинавских странах. Популярность его среди саамской молодежи в России обусловлена возможностью получения стипендий для обучения в саамских учебных учреждениях на Западе³².

Депопуляция #

На протяжении долгого времени численность российских саамов оставалась достаточно стабильной. В пределах территории современной Мурманской области она составляла около 1700 человек (1738 в 1897 г., 1769 — 2002, 1599 — 2010). Перепись 2020 г. фиксирует резкое снижение численности — на 14,75% до 1363 чел.³³ Необходимо отметить, что стремительная депопуляция в целом характерна для демографической ситуации в Мурманской области: с 1990 г. её население сократилось на 44,75% главным образом за счёт резкого оттока населения в другие регионы РФ. Подобная ситуация характерна и для Ловозерского района, в котором живет большая часть саамов — в нем население сократилось на 52%. Однако едва ли можно считать миграцию причиной сокращения численности саамов. В целом по Российской Федерации с 2010 по 2020 гг. их численность снизилась на 12,5%.

Исследования, проводившиеся в 2000-ых гг., показали экстремально высокий уровень (до 50%) смертности от так называемых «внешних причин» — т. е. от утопления и отравления, убийства и самоубийства. Этот показатель был существенно выше среднего по РФ. Исследователи связывают его прежде всего с высоким уровнем распространения алкоголизма и склонны трактовать не как частный случай «северного алкоголизма», якобы генетически присущего малочисленным народам Севера, а с социальными факторами: распространением безработицы среди коренных северян, сложностями их адаптации к реалиям «техногенной цивилизации», исчезновением ряда элементов традиционных культур, ощущением безысходности и многими другими причинами, ведущими к негативным психологическим последствиям³⁴.

Агрессия РФ против Украины стала новым вызовом для саамов. Международный комитет коренных народов России определяет главную опасность для них — непосредственную смерть мужчин во время военных действий. По словам саамских активистов, потери их народа составляют уже до 3% взрослого населения³⁵. Мужчины малых народов чаще попадают на войну в связи с более высоким уровнем безработицы и низкими зарплатами на местах. Мурманская область попала в число регионов, из которых поступает наибольшее число контрактников.

Безработица #

Безработица считается одной из важнейших проблем саамов. Хотя конкретные статистические данные отсутствуют, о значимости этой проблемы говорят достаточно много. Оленеводство, даже при условии возрождения общин, не гарантирует высокой прибыли. Другие возможности трудоустройства в сельской местности крайне ограничены. Туризм, развивавшийся в последние десятилетия в условиях военного времени, не имеет значительных перспектив. Опция рыболовства была утрачена ещё 30 лет назад. Традиционно оно было одним из основных занятий саамов. Однако в начале 90-х гг. саамский промысел лосося пришел в упадок. Совхозные рыболовецкие бригады были распущены, а права на рыбную ловлю в нескольких крупнейших реках были сданы в аренду иностранным компаниям, занимающимся туризмом. В соответствии с законами 1999 — 2001 гг. саамам стали представлять квоты на рыбную ловлю. Однако получить их оказалось сложно, а размеры вызвали возмущение. В 2011 г. активисты саамского движения организовали ряд обращений и протестных акций по этому поводу³⁶.

Дискредитация и преследование активистов саамского движения #

Лидеры общественного движения саамов неоднократно подвергались давлению и преследованиям со стороны властей и праворадикальных СМИ.

Летом 2012 г. на страницах интернет-портала Regnum была опубликована статья Д. Семушина «Истоки политизации „саамского вопроса“ в России», оскорбительная по форме по отношению к саамам в целом и к лидерам саамского движения и похожая на донос по содержанию³⁷.

Валентина Совкина — председатель Парламента кольских саамов — подверглась нападению в сентябре 2014 г., когда направлялась на всемирную конференцию коренных народов, проводившуюся в рамках Генеральной Ассамблеи ООН. Нападение было совершено в присутствии полицейских, которые позволили нападавшему скрыться. Кроме этого, автомобиль, на котором В. Совкина ехала в сторону Норвегии, несколько раз задерживался полицейскими по надуманным причинам³⁸.

Алесандр Слупачик — лидер Общественной организации саамов Мурманской области — подвергался давлению со стороны сотрудников ФСБ, начиная с 2021 г., включая «профилактические беседы», незаконные допросы и досмотр личных вещей. После того как в 2022 г. А. Слупачик заявил об антивоенной позиции своей организации, давление усилилось, и он был вынужден эмигрировать³⁹.

Андрей Данилов — директор Фонда саамского наследия и развития — был задержан за якобы неповиновение распоряжению сотрудников полиции в августе 2021 г. Задержание произошло после того, как он оспорил в Конституционном суде региональные ограничения в преференциях для коренных народов. В марте 2022 г. А. Данилов также покинул Россию и обратился за политическим убежищем в Норвегии⁴⁰.

Летом 2020 г. в группе интернет-ресурсов мурманского телеканала «Арктик ТВ» была развернута массированная кампания по обвинению саамского движения в сепаратизме.

Экологические проблемы и угрозы #

Одной из важнейших экологических проблем для сообщества саамов является глобальное потепление. Известно, что темпы увеличения среднегодовых температур в Арктике значительно выше (в 3–5 раз), чем в среднем на планете. Изменения климата в первую очередь затрагивают сферу традиционных занятий саамов — оленеводство. Проблема состоит в том, что в результате участившихся зимних оттепелей поверхность снега покрывается слоем льда, и это создает препятствие для питания оленей. Их копыта приспособлены только для разгребания сухого снега. Кроме этого, если снег выпадает рано, а земля не успевает остыть, под его покровом возникает плесень, что ухудшает качество основного зимнего корма — ягеля. Не меньшую опасность для оленей представляют участившиеся летние волны нехарактерно высоких температур, к которым олени абсолютно не приспособлены — у них отсутствуют потовые железы. В Финляндии оленеводы переходят на заготовку кормов для оленей для зимнего периода.

Для многих регионов Мурманской области характерен высокий уровень загрязнения воздуха и воды выбросами горнодобывающих и металлургических предприятий. Проблема усугубляется тем, что природная среда субарктического региона обладает значительно меньшими адаптивными ресурсами. Это же касается и человеческого организма — низкие температуры воздуха минимум в пять раз усиливают воздействие вредных эффектов токсичных веществ, даже если они присутствуют в концентрации, официально не превышающей установленных предельно допустимых значений. Исследователи отмечают, что воздействие высокотоксичных соединений может разрушать эндокринную систему, увеличивать частоту врожденных пороков развития. Также имеются научно подтвержденные факты, что, например, у коренных народов, проживающих в Арктическом регионе, наблюдается резкое изменение соотношения полов у новорожденных детей — рождается до двух с половиной раз больше девочек.

Более 70 % всех выбросов загрязняющих веществ приходится на комбинаты «Североникель» и «Печенганикель», входящие в состав ГМК «Норильский Никель», Кандалакшский алюминиевый завод, предприятия черной металлургии в Оленегорске и Ковдоре, предприятия по производству апатитового и нефелинового концентрата для производства минеральных удобрений в Кировске и Апатитах.

Мурманская область в большей степени, чем другие регионы России, подвержена потенциальной опасности радиоактивного загрязнения. На территории области находится более 200 ядерных реакторов, четыре из которых принадлежат Кольской атомной станции, значительное количество отработанного ядерного топлива, твердых и жидких радиоактивных отходов.

Новую экологическую угрозу непосредственно территории компактного проживания саамов несет строительство в ближайшие годы в Ловозерском районе двух предприятий по добыче лития. Это Колмозерское (оно содержит 19% российских запасов этого металла) и Полмостундровское месторождения. Известно, что добыча лития относится к числу наиболее опасных с экологической точки зрения производств. Кроме этого, на территории Ловозерского района намечено развивать добычу платины и палладия⁴¹.

Угрозы культурному наследию #

Существуют угрозы разрушения природных ландшафтов, играющих важную роль в культурном наследии саамов. Речь идет о Сейдозере, имеющем сакральное значение для саамов. Согласно их представлениям, в камнях на берегу озера живут души умерших шаманов. В последние десятилетия Сейдозеро стало местом туристического паломничества в связи с псевдонаучными гипотезами, что оно является местом существования гиперборейской цивилизации, центром паранормальных явлений, «местом силы» и т. п. Сам по себе неконтролируемый поток туристов нарушает сакральную значимость Сейдозера в глазах саамов⁴².

Видение «иного будущего» для саамов #

Не вызывает сомнения, что при наличии богатейших ископаемых и биоресурсов саамы могли быть сегодня одним из самых благополучных народов земли. Для сравнения можно привести пример гренландских инуитов, экономика которых основана на эксплуатации почти исключительно природных рыбных ресурсов, чей ВВП на душу населения в 2020 г. составил 54,7 тыс. долларов. Бедственное положение кольских саамов — исключительно результат политики советских и российских элит по отношению к ним и всем коренным малочисленным народам.

Необходима разработка программы комплексной ревитализации саамского народа.

Безоговорочным базовым принципом такой программы должна быть «позитивная дискриминация» саамского народа — то есть представление ему дополнительных по сравнению с другими группами населения условий и ресурсов, необходимых для восстановления в качестве полноценной этнической общности. Этот принцип был заложен в законах о малочисленных коренных народах, принятых в 1999–2001 гг. Парадоксально, что сегодня он оспаривается не только представителями шовинистически настроенных кругов, но и профессиональными этнологами, которые в российской и советской традиции, как правило, выступали с позиций адвокатирования прав малочисленных малых народов.

Существует по меньшей мере два условия для разработки и реализации программы ревитализации:

• cоздание представительных политических структур саамов;

• cоздание полноценного образования на саамском языке.

В этом отношении особое значение имеет изучение опыта ревитализации саамов в Финляндии, Норвегии и Швеции. Необходимо сразу подчеркнуть, что он далеко не безупречен и не является предметом простого копирования. В этих странах, особенно в Норвегии, саамы долгое время оставались народом «второго сорта» и подвергались интенсивной ассимиляции. Поэтому ценен будет опыт успешных социальных трансформаций других малочисленных народов, включая упомянутых выше инуитов.

Опыт социальной мобилизации и создания органов политического представительства #

В истории Скандинавских стран в первую очередь интересен опыт социальной мобилизации и создания органов политического представительства саамов. Речь идёт о создании саамских парламентов в Финляндии, Швеции и Норвегии, а также международного саамского союза. Истоки политической мобилизации саамов относятся к началу ХХ в. — в 1917 г. в Тронхейме был проведен первый съезд, на котором обсуждались вопросы объединения и трансграничного сотрудничества. Активизация саамского движения произошла после окончания Второй мировой войны. В 1956 г. был создан Союз саамов⁴³.

А первый саамский парламент начал функционировать в Финляндии в 1973 г. Это единственный орган, который уполномочен выражать мнение саамского меньшинства. Он принимает решения в сфере образования, культуры, языка, социального и медицинского обслуживания. На решение этих вопросов ежегодно выделяется около 2 млн евро. Выборы проводятся раз в четыре года. Участие может принять любой гражданин Финляндии, считающий себя саамом и имеющий возможность подтвердить это документально. В 2019 г. в списки избирателей было внесено более 12 тыс. чел.⁴⁴

Создание саамского парламента в Норвегии было связано с масштабными протестами против строительства электростанции на севере страны в регионе, населенном саамами. Оно предусматривало создание водохранилища и снос саамской деревни Мазе. Протесты актуализировали проблемы положения саамского меньшинства в целом, его социальный статус, сохранение языка и культуры. В результате созданный комитет по правам саамов добился внесения изменений в конституцию и принятия закона о саамах. В 1989 г. прошли выборы и началась работа саамского парламента. В компетенцию парламента входит представление политических интересов народа, управление Фондом развития, ответственность за сохранение языка, культуры, наследия, разработка учебных пособий и т. п. Бюджет саамского парламента Норвегии составляет сумму, эквивалентную 35 млн евро в год. В выборах в парламент принимают участие ведущие политические партии Норвегии⁴⁵.

Саамский парламент в Швеции начал работу в 1993 г. Он позиционируется как выборный представительный орган культурного самоуправления саамов. Кроме традиционных вопросов сохранения и развития культуры и языка он занимается также традиционным хозяйством, главным образом — оленеводством. В списки избирателей внесено более 8 тыс. чел. Бюджет составляет сумму, эквивалентную 8 млн евро⁴⁶.

Как известно, в России попытки создания саамского парламента по образцу Скандинавских стран не нашли понимания со стороны властей. Однако сам факт такой активности является вкладом в политический капитал кольских саамов и точкой отсчёта создания представительного органа в будущей демократической России.

Опыт создания систем саамского образования #

Не менее интересен опыт ревитализации саамской культуры и языка, и, прежде всего, учебных заведений. В Финляндии преподавание саамского языка как предмета в школах относится ко второй половине XVIII в., а с сер. 1970-х начала функционировать школа с преподаванием на саамском. Особенностью финской системы образования является то, что изучать саамский язык можно в любом месте, в том числе за пределами компактного проживания саамов. В самой этой зоне обучение может проходить в саамских и финских классах. В саамские классы направляют как активных, так и пассивных носителей языка. Кроме этого, в Финляндии действует Институт саамского образования, который представляет 2-х годичное профессиональное обучение на саамском языке в сфере охраны окружающей среды, традиционным ремеслам, социальной работе, информационным технологиям, бизнесу и управлению, индустрии туризма, гостиничному и ресторанному бизнесу⁴⁷. Программы по изучению саамского языка и культуры предлагают Лапландский университет, а также университеты Хельсинки и Оулу. При этом последний выполняет функцию головного в решении национальных задач по сохранению, изучению и преподаванию саамских языка и культуры.

В Финляндии была разработана чрезвычайно успешная методика изучения саамского в так называемых «языковых гнёздах» путём «погружения» дошкольников в безопасную, домашнюю среду для общения с носителями языка, часто пожилого возраста. В результате значительно выросло количество молодежи, способной не только общаться на саамском с родственниками, но и между собой.

Наиболее продвинутой в сфере саамского образования считается Норвегия, в которой существует не только развитая инклюзивная система школьного саамского образования, но и создан единственный на настоящее время Саамский университет прикладных наук в Каутокейно. Саамский язык тут является основным языком преподавания, исследований и самого управления университета. Он был основан в 1989 г. и предлагает программы подготовки в сфере педагогики, журналистики, языка и литературы, традиционного ремесла и искусства. В штате университета состоит более 50 преподавателей, обучается до 270 студентов из всех стран, где живут саамы⁴⁸.

Как известно, в Российской Федерации в настоящее время обучение на саамском языке практически отсутствует. Однако это не означает, что его не возможно создать. Методика «языковых гнёзд» позволяет достаточно быстро решить проблему «разрыва поколений», сформировать функциональные языковые навыки. На этой основе вполне возможно создание школы с саамским языком обучения. Это проложит путь к формированию новой генерации саамской политической и культурной элиты, которая сможет самостоятельно определить и выразить, что на самом деле требуется её народу для нормального существования.

DOI: 10.55167/20b863cccd3e